“风哥，你为什么不告诉他具体的思路呢？”
“你这一来二去的要耽搁不少时间啊！”
此时，小光对李晨风讲道。
“嘿嘿！”
“小光啊！”
“我当然知道啊！”
“不过这可是为了以后的工作。”
“要是我一直都主动给予他们答案。”
“那他们一定就会等答案。”
“这于今后的工作很是不利的。”
“我这么做还不是为了以后。”
“所以，这点时间花的不冤枉啊！”
李晨风解释道。
“呵呵！”
“风哥，你倒是看到很深远啊！”
“这每一件小事情你都安排的妥妥的。”
“这也太敬业了吧！”
“我们要认真，但是不能太认真。”
“否则很容易出现问题的。”
小光提醒了。
“呵呵！”
“多谢小光提醒。”
“我当然知道啊！”
“不过我每天要处理的事情很少的。”
“倒是也无妨啊！”
李晨风悠然自得的讲道。
“风哥，你这可算是未雨绸缪了。”
“毕竟，一日之计在于晨，一年之计在于春。”
“你这是早做准备早完工啊！”
小光夸奖起来了。
“呵呵！”
“小光，如果按照西方的的说法。”
“一日之之计在于昨天，甚至是前天。”
“这才更加准确一些。”
李晨风从西方角度来看问题了。
“哈哈！”
“风哥，那是西方的看法。”
“或许从西方的角度来看，一日之计在于晨的说法有问题。”
“但是，于我们华夏而言。”
“一点问题都没有。”
“毕竟我们只是想通过这一句话来表达一种思想而已。”
“至于这是否是真还是假，便不影响。”
小光从华夏角度来看待了。
“嗯！”
“倒也是啊！”
“西方人讲求的是真，而我们华夏讲求的是实！”
“真不一定实！”
“实不一定真！”
“这求真和务实就是，西方与华夏最大的区别了。”
“很多方面的差异就体现在真与实这两个字上面。”
“不过是从政治，经济，文化，礼仪，交往，为人处世等等方面。”
“那都可以从这个方面来比较。”
“因为所有的一切都是人心人性的产物。”
“而思维思路才是人差异的根本。”
“在我们华夏有这样的法则。”
“那就是，对是没有用的。”
“要是西方人听到这一句话后。”
“一定会万分难受的。”
“这对没有用，难道要错吗？”
“所以说，西方人走的是二分法的路线。”
“非错即对！”
“这对于自然科学来说还是比较实用的。”
“但是对于人文科学来说就不够用了。”
“毕竟，人文科学一定要正确引导自然科学。”
“否则就会乱套的。”
“另外一种人就更神奇了。”
“那就是R国人。”
“他们是一分法。”
“只存在一种声音。”
“这种太单调了。”
“也不符合正常的道。”
“还是我们华夏有深度啊！”
“走出一条三分法的道路出来。”
“那便是阴阳分界线。
“即是合理，也可以称之为中庸之道！”
“我们华夏追求的不仅仅是对。”
“还要更合理，更圆满！”
“这个要求是相当高的。”
“一般人怕是没有那个能力啊！”
“毕竟阴阳之间那个度，需要很深的内功才能达到的。”
“否则就会偏阴或者偏阳。”
“所以说，高端路线不好走！”
“这平衡之术学校又没有教啊！”
“所以，能够做到的人少之又少。”
“哎呀！”
“说起来还有些悲哀啊！”
“这么高级的智慧不去教。”
“居然教些浅层文化。”
“否则华夏也不会有那么多稀奇古怪的事情啊！”
“我们修道修佛之人看普通人的人生。”
“就像普通人看地上的蚂蚁一样。”
李晨风这是务实的精神。
毕竟我们华夏的智慧基本上都是与人们的生活息息相关。
所以，我们华夏没有哲学科学。
只有道学。
从一开始我们老祖宗就将学问藏在了人们的衣食住行上了。
很多的成语基本上都是十分普通，但是却能量巨大的智慧。
比如说量体裁衣，这既是生活常识。
更是智慧之言。
现在哲学讲具体问题具体分析。
这两者有异曲同工之妙啊！
“嗯！”
“风哥，你讲得很对！”
“这个差异才是东西方最大的问题。”
“追求的目标不一样。”
“那么这处理过程和语言行为，法律法规，等等基本上都是会千差万别的。”
“不过综合来看，还是我们华夏的人要技高一筹的。”
“因为真便不真。”
“以前西方人说是原子，后来电子电子核，最后又来夸克。”
“以后还会有的。”
“他们所说的真只是自我感觉的真。”
“所以，我们老祖宗才不去追求那种假真的东西。”
“务实就好了。”
“这准没有错的。”
“就拿唯物和唯心思维来说吧。”
“以前西方很注重唯物，说物质决定一切。”
“现代量子学问出现了。”
“他们又开始走唯心之路了。”
“真他娘的要笑死个人啊！”
“我们华夏老祖宗早就告诉了答案。”
“那就是一阴一阳之谓道。”
“心占七层，物占三层。”
“这才是比较准确的看法。”
“还有另外一个例子。”
“在西方人看来一加一等于二。”
“可是，我们华夏人经常是大于或者是小于二。”
“当然很少情况下会等于二。”
“西方是从纯数学来看待的。”
“而我们华夏不仅仅从数学还从实际情况来看待的。”
“要知道等于二的情况是十分少见的。
“那基本上只是理论而已。
“与实际情况还是相差甚远。”
“从数轴上来看！”
“二那个点只是无数点中的一个而已。”
“那里有那么多刚刚好到这个点的。”
“所以说，等于二的情况十分特殊。”
“不能排除，更不能常用。”
“我们华夏人都不会用等于二的思维来看待世事的。”
“只有西方人才会这么做的。”
“所以，他们坚持与目标相差甚远。”
“而我们华夏人就十分有弹性。”
“因为生活中往往都是大于小于二的。”
“这样的可能已经被预算在里面了。”
“不会像西方思维，容易寻死觅活的，一点弹性都没有。”
“此时的真理就是害人的屏障。”
“在比如说，一张再加一张桌子。”
“那就是两张桌子。”
“可是，这其实还是有问题的。”
“西方讲求的真其实便不真。”
“只能将讲有点真。”
“这两张桌子是不一样的。”
“而且这标准本身就不标准。”
“多一个原子也是多！”
“少一个原子也是少！”
“一加一真的等于二吗？”
“想必每个人心中都有点逼数吧！”
“还是我们华夏老祖宗聪明。”
“差不多三字才是真相！”
“由于求真而不务实，这才导致西方主导的时代终将诱发一场浩劫。”
“毕竟，人心占七层，科技只占三层。”
“过分强调科技而忽视人心。”
“那么就要承受人心人性的恶果！”
“资本就是助推器。”
“说去说来，这场浩劫也是人心之祸！”
“今后人类还想要继续延续下去。”
“那就只能在务实之后，再去求真。”
“稳胜过一切！”
“慢一点无所谓。”
“至少不会死！”
“快那就是没有多大的希望。”
“人类终将死于自欺欺人的思维上。”
“唉！”
“可悲啊！”
“可怜啊！
两人都很无语。
“你这一来二去的要耽搁不少时间啊！”
此时，小光对李晨风讲道。
“嘿嘿！”
“小光啊！”
“我当然知道啊！”
“不过这可是为了以后的工作。”
“要是我一直都主动给予他们答案。”
“那他们一定就会等答案。”
“这于今后的工作很是不利的。”
“我这么做还不是为了以后。”
“所以，这点时间花的不冤枉啊！”
李晨风解释道。
“呵呵！”
“风哥，你倒是看到很深远啊！”
“这每一件小事情你都安排的妥妥的。”
“这也太敬业了吧！”
“我们要认真，但是不能太认真。”
“否则很容易出现问题的。”
小光提醒了。
“呵呵！”
“多谢小光提醒。”
“我当然知道啊！”
“不过我每天要处理的事情很少的。”
“倒是也无妨啊！”
李晨风悠然自得的讲道。
“风哥，你这可算是未雨绸缪了。”
“毕竟，一日之计在于晨，一年之计在于春。”
“你这是早做准备早完工啊！”
小光夸奖起来了。
“呵呵！”
“小光，如果按照西方的的说法。”
“一日之之计在于昨天，甚至是前天。”
“这才更加准确一些。”
李晨风从西方角度来看问题了。
“哈哈！”
“风哥，那是西方的看法。”
“或许从西方的角度来看，一日之计在于晨的说法有问题。”
“但是，于我们华夏而言。”
“一点问题都没有。”
“毕竟我们只是想通过这一句话来表达一种思想而已。”
“至于这是否是真还是假，便不影响。”
小光从华夏角度来看待了。
“嗯！”
“倒也是啊！”
“西方人讲求的是真，而我们华夏讲求的是实！”
“真不一定实！”
“实不一定真！”
“这求真和务实就是，西方与华夏最大的区别了。”
“很多方面的差异就体现在真与实这两个字上面。”
“不过是从政治，经济，文化，礼仪，交往，为人处世等等方面。”
“那都可以从这个方面来比较。”
“因为所有的一切都是人心人性的产物。”
“而思维思路才是人差异的根本。”
“在我们华夏有这样的法则。”
“那就是，对是没有用的。”
“要是西方人听到这一句话后。”
“一定会万分难受的。”
“这对没有用，难道要错吗？”
“所以说，西方人走的是二分法的路线。”
“非错即对！”
“这对于自然科学来说还是比较实用的。”
“但是对于人文科学来说就不够用了。”
“毕竟，人文科学一定要正确引导自然科学。”
“否则就会乱套的。”
“另外一种人就更神奇了。”
“那就是R国人。”
“他们是一分法。”
“只存在一种声音。”
“这种太单调了。”
“也不符合正常的道。”
“还是我们华夏有深度啊！”
“走出一条三分法的道路出来。”
“那便是阴阳分界线。
“即是合理，也可以称之为中庸之道！”
“我们华夏追求的不仅仅是对。”
“还要更合理，更圆满！”
“这个要求是相当高的。”
“一般人怕是没有那个能力啊！”
“毕竟阴阳之间那个度，需要很深的内功才能达到的。”
“否则就会偏阴或者偏阳。”
“所以说，高端路线不好走！”
“这平衡之术学校又没有教啊！”
“所以，能够做到的人少之又少。”
“哎呀！”
“说起来还有些悲哀啊！”
“这么高级的智慧不去教。”
“居然教些浅层文化。”
“否则华夏也不会有那么多稀奇古怪的事情啊！”
“我们修道修佛之人看普通人的人生。”
“就像普通人看地上的蚂蚁一样。”
李晨风这是务实的精神。
毕竟我们华夏的智慧基本上都是与人们的生活息息相关。
所以，我们华夏没有哲学科学。
只有道学。
从一开始我们老祖宗就将学问藏在了人们的衣食住行上了。
很多的成语基本上都是十分普通，但是却能量巨大的智慧。
比如说量体裁衣，这既是生活常识。
更是智慧之言。
现在哲学讲具体问题具体分析。
这两者有异曲同工之妙啊！
“嗯！”
“风哥，你讲得很对！”
“这个差异才是东西方最大的问题。”
“追求的目标不一样。”
“那么这处理过程和语言行为，法律法规，等等基本上都是会千差万别的。”
“不过综合来看，还是我们华夏的人要技高一筹的。”
“因为真便不真。”
“以前西方人说是原子，后来电子电子核，最后又来夸克。”
“以后还会有的。”
“他们所说的真只是自我感觉的真。”
“所以，我们老祖宗才不去追求那种假真的东西。”
“务实就好了。”
“这准没有错的。”
“就拿唯物和唯心思维来说吧。”
“以前西方很注重唯物，说物质决定一切。”
“现代量子学问出现了。”
“他们又开始走唯心之路了。”
“真他娘的要笑死个人啊！”
“我们华夏老祖宗早就告诉了答案。”
“那就是一阴一阳之谓道。”
“心占七层，物占三层。”
“这才是比较准确的看法。”
“还有另外一个例子。”
“在西方人看来一加一等于二。”
“可是，我们华夏人经常是大于或者是小于二。”
“当然很少情况下会等于二。”
“西方是从纯数学来看待的。”
“而我们华夏不仅仅从数学还从实际情况来看待的。”
“要知道等于二的情况是十分少见的。
“那基本上只是理论而已。
“与实际情况还是相差甚远。”
“从数轴上来看！”
“二那个点只是无数点中的一个而已。”
“那里有那么多刚刚好到这个点的。”
“所以说，等于二的情况十分特殊。”
“不能排除，更不能常用。”
“我们华夏人都不会用等于二的思维来看待世事的。”
“只有西方人才会这么做的。”
“所以，他们坚持与目标相差甚远。”
“而我们华夏人就十分有弹性。”
“因为生活中往往都是大于小于二的。”
“这样的可能已经被预算在里面了。”
“不会像西方思维，容易寻死觅活的，一点弹性都没有。”
“此时的真理就是害人的屏障。”
“在比如说，一张再加一张桌子。”
“那就是两张桌子。”
“可是，这其实还是有问题的。”
“西方讲求的真其实便不真。”
“只能将讲有点真。”
“这两张桌子是不一样的。”
“而且这标准本身就不标准。”
“多一个原子也是多！”
“少一个原子也是少！”
“一加一真的等于二吗？”
“想必每个人心中都有点逼数吧！”
“还是我们华夏老祖宗聪明。”
“差不多三字才是真相！”
“由于求真而不务实，这才导致西方主导的时代终将诱发一场浩劫。”
“毕竟，人心占七层，科技只占三层。”
“过分强调科技而忽视人心。”
“那么就要承受人心人性的恶果！”
“资本就是助推器。”
“说去说来，这场浩劫也是人心之祸！”
“今后人类还想要继续延续下去。”
“那就只能在务实之后，再去求真。”
“稳胜过一切！”
“慢一点无所谓。”
“至少不会死！”
“快那就是没有多大的希望。”
“人类终将死于自欺欺人的思维上。”
“唉！”
“可悲啊！”
“可怜啊！
两人都很无语。