“呵呵！”
“杰伦，你能够这样想，我也很高兴。”
“至少你确实懂得了华夏智慧的内核。”
“那么，后面的事情就很好办了。”
“人就是受困于思维。”
“所以，我们需要破除一切阻碍思维的牢笼。”
“这样我们才可以最大可能的获得真相。”
“否则我们就会死于这种僵化的思维模式中。”
“这对于短短人生来说，就是十分遗憾，事情。”
“现代教育就是僵化的思维模式。”
“一加一等于二，这是众所周知的事情。”
“可是，人们不知道的是这种情况只是现实生活之中最特殊最特殊的情况。”
“在科研方面十分有效。”
“但是在生活中，这只能做为一种参考。”“因为现实情况不是大于二，便是小于二，这才是真相和现实。”
“如果把理论直接拿来用，那么定然会出现问题。”
“毕竟，等于二的情况只是众多结果中的一个。”
“无数个结果，哪有偏偏是等于二的呢？”“可惜的是，现代教育就是直接给答案，还那么肯定。”
“而且还让人们对这种思维产生了误解。”
“理论是理论，现实是现实，这两者还是有区别的。”
“或者是说理论只是现实中的特殊情况，很难解决现实问题。”
“也就是这个肯定思维，才让人们产生了痛苦。”
“比如说拿这种思维拿到婚姻里。”
“人们都会肯定的认为只要我对他好，那么他肯定也会对我好。”
“可这只是众多结果中的一个，不可能偏偏就是这个。”
“于是现实就变残酷了。”
“这是谁的错啊？”
“重点在思维模式上。”
“如果人们明白一加一等于二是十分特殊的情况。”
“多数情况都是在二左右浮动。”
“那么婚姻就不会痛苦了。”
“因为他们才知道我对你好，就会有三种结果。”
“那么他们会有心里建设。”
“相比较而言，那么就不会痛苦了。”
“这一加一等于二可以看成是理论。”
“以此类推，便可以得出很多道理。”
“一张椅子可以使用十年，两张应该可以使用二十年。”
“可这只是理论并不是现实，现实就是在二十年上下浮动。”
“现在应该把理论与现实的关系搞清楚，免得再出现认知上的偏差。”
“理论来源于生活，却只是生活现象中的一个方面。”
“要是用这一个方面来指导人生，那不就是以偏概全吗？”
“人们都知道为人处世不应该以偏概全。”
“可是他们经常会这么做。”
“这是十分搞笑的事情。”
“或许他们连自己都不知道自己是在这么做。”
“这或许就是他们的命运吧！”
“所谓道，其实是指天地万物以及人事现象之规律。”
“而术则只是这些规律的应用层面。”
“智慧就可以看成是道的一个别称，而知识就是术的别称。”
“华夏重视智慧，西方重视知识。”
“当然这也是相对而言的。”
“不是说华夏就不重视知识了，西方就不重视智慧了。”
“有了比较项，就会侧重于不同之处。”
“这样就可能会让读者有观念上的误会。”
“西方科学有很多都是比较肤浅的存在，就好像是一颗树的叶子。”
“要知道树叶之后还有枝丫，枝丫之后还有大枝丫。”
“大枝丫之后还有枝干，枝干之后才是主干。”
“而主干下面是庞杂的根系，根系吸取能量的地方是大地。”
“这大地可以看成是生活，而主干就是华夏研究的存在。”
“可以看成是本质，智慧和道德。”
“智慧是来源于生活，终将回到生活中去。”
“可是人们要学习的不仅仅那些细枝末节的存在，更应该是本质的存在。”
“这样才可以在有限的时间里学习更多的智慧。”
“这个过程就是从个别到一般，再从一般到个别的认识过程。”
“一般便可以看成是哲学，佛道智慧。”
“智慧从生活中来，人学习之后，还是要回到生活中去。”
“同样也可以说成是从个性到共性，再从共性到个性的过程。”
“虽然西方科学也是走这个路子。”
“可是太片面化了。”
“这也就算分的思维在搞鬼。”
“华夏智慧分中有合，合中有分。”
“这样才算是完整的认知。”
“西方科学研究很多都是在枝叶方面，而华夏智慧比较注重枝条和主干！”
看到生活中，同类人有共同的心理特征，于是归纳总结就成为了西方心理学。
这只是十分表面的东西而已。
是肤浅的。
华夏智慧却不会只停留在这一层。
这些情况都只是人们观念的产物。
毕竟，人们的言行举止都是来自人们的观念。
而观念又是来自于人心人性和七情六欲，而人心人性和七情六欲都是受到了人内外因素的影响。
内是灵魂智慧，外是客观存在。
有人研究观念，有人研究人心人性和七情六欲。
还有人研究灵魂智慧和客观存在。
这些随便一样都是高于所谓的心理学，这些才是有深度的思考。
而最大的影响中，客观存在是很难改变的。
毕竟，每一个时代都有它的局限性。
所以，改变客观存在的想法是很难实现的。
而最容易改变的就是人的灵魂智慧。
所以，佛道两家都致力于研究灵魂智慧。
毕竟，修行修德悟道是每一个人都可以做到的。
而且还是随着主观能动性的增大而扩大影响。
于是，人便可以趋利避害，甚至是逆天改命。
普通人看不到这一层，就开始主观想当然的用自己的见识，经历和知识来解读。
殊不知只是一厢情愿，自我感觉良好而已。
这些东西还得加上一个前提条件，那就是有限的。
这样得出来的结论可靠吗？
道德是每一个人改变人生命运的基础。
道德可以转化为智慧，智慧也可以转化为道德。
或者说智慧和道德本就是那个存在的一体两面而已。
所以，现代教育最大的失败就是把知识当智慧和道德。
这完全就是自欺欺人罢了。
微观怎么可以统领宏观呢？
这不是蠢人做蠢事吗？
西方科学研究的基本上都是微观的，具体的。
而华夏智慧研究的基本上就是宏观的，抽象的。
“毕竟，世间万理，又岂是一个人可以全部掌握的。”
“时间有限，生命很短，只能用道，用本质的眼光来看待世事。”
“这样才算是比较靠谱的做法。”
李晨风用比较粗略的眼光来比较华夏智慧与西方科学区别。
这只能是大体上的。
要是划分到某一具体的方面，可能就有误了。
任何人都不可能把话说全，说完整。
即便是老子孔子，佛主，耶稣，安拉，他们都不能。
你要是相信，你就是蠢货！
你要是不相信，你还是蠢货！
所以，听一半就好。
留一半自己来考察。
“杰伦，你能够这样想，我也很高兴。”
“至少你确实懂得了华夏智慧的内核。”
“那么，后面的事情就很好办了。”
“人就是受困于思维。”
“所以，我们需要破除一切阻碍思维的牢笼。”
“这样我们才可以最大可能的获得真相。”
“否则我们就会死于这种僵化的思维模式中。”
“这对于短短人生来说，就是十分遗憾，事情。”
“现代教育就是僵化的思维模式。”
“一加一等于二，这是众所周知的事情。”
“可是，人们不知道的是这种情况只是现实生活之中最特殊最特殊的情况。”
“在科研方面十分有效。”
“但是在生活中，这只能做为一种参考。”“因为现实情况不是大于二，便是小于二，这才是真相和现实。”
“如果把理论直接拿来用，那么定然会出现问题。”
“毕竟，等于二的情况只是众多结果中的一个。”
“无数个结果，哪有偏偏是等于二的呢？”“可惜的是，现代教育就是直接给答案，还那么肯定。”
“而且还让人们对这种思维产生了误解。”
“理论是理论，现实是现实，这两者还是有区别的。”
“或者是说理论只是现实中的特殊情况，很难解决现实问题。”
“也就是这个肯定思维，才让人们产生了痛苦。”
“比如说拿这种思维拿到婚姻里。”
“人们都会肯定的认为只要我对他好，那么他肯定也会对我好。”
“可这只是众多结果中的一个，不可能偏偏就是这个。”
“于是现实就变残酷了。”
“这是谁的错啊？”
“重点在思维模式上。”
“如果人们明白一加一等于二是十分特殊的情况。”
“多数情况都是在二左右浮动。”
“那么婚姻就不会痛苦了。”
“因为他们才知道我对你好，就会有三种结果。”
“那么他们会有心里建设。”
“相比较而言，那么就不会痛苦了。”
“这一加一等于二可以看成是理论。”
“以此类推，便可以得出很多道理。”
“一张椅子可以使用十年，两张应该可以使用二十年。”
“可这只是理论并不是现实，现实就是在二十年上下浮动。”
“现在应该把理论与现实的关系搞清楚，免得再出现认知上的偏差。”
“理论来源于生活，却只是生活现象中的一个方面。”
“要是用这一个方面来指导人生，那不就是以偏概全吗？”
“人们都知道为人处世不应该以偏概全。”
“可是他们经常会这么做。”
“这是十分搞笑的事情。”
“或许他们连自己都不知道自己是在这么做。”
“这或许就是他们的命运吧！”
“所谓道，其实是指天地万物以及人事现象之规律。”
“而术则只是这些规律的应用层面。”
“智慧就可以看成是道的一个别称，而知识就是术的别称。”
“华夏重视智慧，西方重视知识。”
“当然这也是相对而言的。”
“不是说华夏就不重视知识了，西方就不重视智慧了。”
“有了比较项，就会侧重于不同之处。”
“这样就可能会让读者有观念上的误会。”
“西方科学有很多都是比较肤浅的存在，就好像是一颗树的叶子。”
“要知道树叶之后还有枝丫，枝丫之后还有大枝丫。”
“大枝丫之后还有枝干，枝干之后才是主干。”
“而主干下面是庞杂的根系，根系吸取能量的地方是大地。”
“这大地可以看成是生活，而主干就是华夏研究的存在。”
“可以看成是本质，智慧和道德。”
“智慧是来源于生活，终将回到生活中去。”
“可是人们要学习的不仅仅那些细枝末节的存在，更应该是本质的存在。”
“这样才可以在有限的时间里学习更多的智慧。”
“这个过程就是从个别到一般，再从一般到个别的认识过程。”
“一般便可以看成是哲学，佛道智慧。”
“智慧从生活中来，人学习之后，还是要回到生活中去。”
“同样也可以说成是从个性到共性，再从共性到个性的过程。”
“虽然西方科学也是走这个路子。”
“可是太片面化了。”
“这也就算分的思维在搞鬼。”
“华夏智慧分中有合，合中有分。”
“这样才算是完整的认知。”
“西方科学研究很多都是在枝叶方面，而华夏智慧比较注重枝条和主干！”
看到生活中，同类人有共同的心理特征，于是归纳总结就成为了西方心理学。
这只是十分表面的东西而已。
是肤浅的。
华夏智慧却不会只停留在这一层。
这些情况都只是人们观念的产物。
毕竟，人们的言行举止都是来自人们的观念。
而观念又是来自于人心人性和七情六欲，而人心人性和七情六欲都是受到了人内外因素的影响。
内是灵魂智慧，外是客观存在。
有人研究观念，有人研究人心人性和七情六欲。
还有人研究灵魂智慧和客观存在。
这些随便一样都是高于所谓的心理学，这些才是有深度的思考。
而最大的影响中，客观存在是很难改变的。
毕竟，每一个时代都有它的局限性。
所以，改变客观存在的想法是很难实现的。
而最容易改变的就是人的灵魂智慧。
所以，佛道两家都致力于研究灵魂智慧。
毕竟，修行修德悟道是每一个人都可以做到的。
而且还是随着主观能动性的增大而扩大影响。
于是，人便可以趋利避害，甚至是逆天改命。
普通人看不到这一层，就开始主观想当然的用自己的见识，经历和知识来解读。
殊不知只是一厢情愿，自我感觉良好而已。
这些东西还得加上一个前提条件，那就是有限的。
这样得出来的结论可靠吗？
道德是每一个人改变人生命运的基础。
道德可以转化为智慧，智慧也可以转化为道德。
或者说智慧和道德本就是那个存在的一体两面而已。
所以，现代教育最大的失败就是把知识当智慧和道德。
这完全就是自欺欺人罢了。
微观怎么可以统领宏观呢？
这不是蠢人做蠢事吗？
西方科学研究的基本上都是微观的，具体的。
而华夏智慧研究的基本上就是宏观的，抽象的。
“毕竟，世间万理，又岂是一个人可以全部掌握的。”
“时间有限，生命很短，只能用道，用本质的眼光来看待世事。”
“这样才算是比较靠谱的做法。”
李晨风用比较粗略的眼光来比较华夏智慧与西方科学区别。
这只能是大体上的。
要是划分到某一具体的方面，可能就有误了。
任何人都不可能把话说全，说完整。
即便是老子孔子，佛主，耶稣，安拉，他们都不能。
你要是相信，你就是蠢货！
你要是不相信，你还是蠢货！
所以，听一半就好。
留一半自己来考察。