“而单纯的只讲人心人性的问题，也很难保持下去。”
“毕竟，制度是保持合道的人心，能够继续维持下去的手段。”
“制度是人心的保障，人心是制度的根本。”
“两者缺一不可。”
“好制度不可能凭空而来。”
“只有在好人心的基础之上，才能够创造出来。”
“这也就是为什么底层人民的人心人性和七情六欲，很难有好的制度。”
“华夏24个朝代，以及西方国家的历史早就证明了这一点。”
“当然这里的好不是世俗之人所认为的好。”
“合道才叫好。”
“所以说，好人心比好制度更重要。”
“否则儒释道三家又怎么会讲求修心来解决人世间的一切问题呢？”
“这也是有道理的。”
“从制度上很难找到突破口，只有从人心着手。”
“这才是科学的历程。”
“而宏观的理念就是尊重真相，承认人性，引导人心！”
“从人出发，来解决一切的问题。”
“西方科学的发展同样也是人这个主体在发挥作用。”
“人应该要清醒的认识到自然中存在的规律和法则。”
“并且加以利用和改造。”
“做为人类，我们应该要充分的认识自己。”
“连自己是什么都没有搞清楚，那么其他的东西都是妄想。”
“这不仅仅是从身体上来认识，更要从心灵上来研究。”
“为什么有那么多人都相信儒释道三家的言论呢？”
“存在是合理的！”
“就看是片面的，还是全民的。”
“是短暂的，还是持久的。”
“是部分的要求，还是所有人的归宿。”
“事实证明，儒释道三家是正确的。”
“他们的目的就是为了安顿灵魂。”
“安顿了灵魂，也就安顿了肉体。”
“即便是一辈子都待在寺庙里，一辈子都待在狭小的房间里，他们都无所谓。”
“这便是极乐。”
“也可以称之为觉醒！”
“要是普通人一辈子都这样，恐怕他们会发疯的。”
“毕竟，世俗之人没有觉醒，是难以承受这种生活方式。”
“而普通人却热衷于安顿肉体。”
“安顿肉体，却不能安顿灵魂。”
“所以，普通人很多时候都在寻找肉体上的刺激来满足心中的欲望。”
“这是舍本逐末的做法。”
“是无法到达极乐的。”
“达到极乐之人，是无所谓结婚和单身，无所谓身份的高和低！”
“结婚快乐，不结婚同样快乐。”
“普通人却很难达到。”
“人生无非就是结婚和单身！”
“除了这两种情况，再没有其他了。”
“所以，阴阳两面都接受了，那么事情也就定下来了，再怎么变化都有迹可循。”
“普通人想到达到这种能力，那么只有走上觉醒之路！”
“何为觉醒，怎么觉醒，这应该是绝大多数都想知道的。”
“我活着，这是普通人的状态。”
“这是兽性的，感性的，无知无觉的。”
“这个时候的认知和做法，基本上都是一厢情愿。”
“偏向于主观。”
“或者是说，离真相真理有点遥远。”
“这个时候做什么，基本上都是错什么。”
“而我看着我在活着，这是觉醒之人的状态。”
“这是人性和灵性的，理性的。”
“偏向于客观。”
“或者说是，主观认识了客观，两者达到统一了。”
“这个世界上，没有脱离主观的客观。”
“也没有脱离客观的主观！”
“客观是主观认识的内容，主观是客观认识的方式。”
“脱离了主观意识的客观，又将是什么样的状态呢？”
“这个还真不好讲，或者无法讲。”
“抽象一点成为公式，那就是阴阳问题了。”
“这世间的一切都是阴阳问题。”
“有人称为度，也有人称为中庸，中道，或者是仁。”
“道家用阴阳来表示，佛家用因果来表示。”
“内容都差不多，叫法不一样罢了！”
“其实做与当底层人民是没有多大区别。”
“道场虽然不一样，开始感悟的核心都是一样的。”
“那就是对度的把控，或者是阴阳平衡的问题。”
“所要考虑的就是财政的收支是否平衡。”
“人口的出生和死亡的问题。”
“而底层人民在生活中，同样也是会遇到类似的事情。”
“有多少人，做多少饭。”
“多了，浪费！”
“少了，不够！”
“有多少汤，放多少盐！”
“多了，咸！”
“少了，无味！”
“所以说，不管是，或者是老百姓，他们的为人处世都是在对度的把控而已。”
“这才是核心的东西。”
“把握了度，那就是刚刚好！”
“谦虚一点说，就是差不多。”
“差不多，不是差很多。”
“就好像太极图的阴阳分界线。”
“这就是刚刚好的程度。”
“不过，要达到这一步，还是有很大的困难。”
“所以，是应该有一点误差存在。”
“这是现实。”
“刚刚好是理论，是极端值。”
“所以说差不多就是刚刚好向左右两边延伸的合理区间。”
“人生不过就是把握度的问题。”
“婆媳关系的度，婚姻同心离心的度。”
“计划和市场的度。”
“国际和国内的度。”
“所以，教育的目的就是为了让人类能够独立思考。”
“把握阴阳的问题，也就是度的问题。”
“只要教给他们度的观念，想来很多工作都没有必要存在了。”
“因为人人都是理智的判官。”
“人人都是理性的智者。”
“那么，事情就十分简单了。”
“当然，真正要做到这一步，那还是要绝大多数人能够觉醒。”
“否则那带着感性和主观的物种，是很难真心解决问题。”
“孔子讲的仁，就是为了解决问题的。”
“仁的核心应该是真诚。”
“真诚的为人，真诚的处事。”
“很多人居然把孔子的仁说成是华夏落后的根源。”
“这完完全全就是胡说八道。”
“一壶水不响，半壶水响叮当。”
“明明没有抓住真相，却总是喜欢自以为是，高谈阔论。”
“害得孔子都被骂了好多年。”
“可真是不孝的后辈子孙啊！”
“那些后人根本就没有做到仁的程度。”
“也算不得儒生。”
“说是假儒生倒是没有问题。”
“因为那些假儒生是利益集团的工具人。”
“是利益集团给他们发工资。”
“所以，假儒生自然要为了自己的前途而替利益集团说话。”
“所以，他们失去了仁的精神。”
“那些人把孔子的言论，通过自己的深加工后，就开始了他们的无耻行为。”
“造成了华夏的优秀智慧被埋没。”
“这样的蠢人蠢事太多太多了。”
“这就是普通人的作为。”
“与觉醒之人，完全没有可比较性。”
“毕竟，制度是保持合道的人心，能够继续维持下去的手段。”
“制度是人心的保障，人心是制度的根本。”
“两者缺一不可。”
“好制度不可能凭空而来。”
“只有在好人心的基础之上，才能够创造出来。”
“这也就是为什么底层人民的人心人性和七情六欲，很难有好的制度。”
“华夏24个朝代，以及西方国家的历史早就证明了这一点。”
“当然这里的好不是世俗之人所认为的好。”
“合道才叫好。”
“所以说，好人心比好制度更重要。”
“否则儒释道三家又怎么会讲求修心来解决人世间的一切问题呢？”
“这也是有道理的。”
“从制度上很难找到突破口，只有从人心着手。”
“这才是科学的历程。”
“而宏观的理念就是尊重真相，承认人性，引导人心！”
“从人出发，来解决一切的问题。”
“西方科学的发展同样也是人这个主体在发挥作用。”
“人应该要清醒的认识到自然中存在的规律和法则。”
“并且加以利用和改造。”
“做为人类，我们应该要充分的认识自己。”
“连自己是什么都没有搞清楚，那么其他的东西都是妄想。”
“这不仅仅是从身体上来认识，更要从心灵上来研究。”
“为什么有那么多人都相信儒释道三家的言论呢？”
“存在是合理的！”
“就看是片面的，还是全民的。”
“是短暂的，还是持久的。”
“是部分的要求，还是所有人的归宿。”
“事实证明，儒释道三家是正确的。”
“他们的目的就是为了安顿灵魂。”
“安顿了灵魂，也就安顿了肉体。”
“即便是一辈子都待在寺庙里，一辈子都待在狭小的房间里，他们都无所谓。”
“这便是极乐。”
“也可以称之为觉醒！”
“要是普通人一辈子都这样，恐怕他们会发疯的。”
“毕竟，世俗之人没有觉醒，是难以承受这种生活方式。”
“而普通人却热衷于安顿肉体。”
“安顿肉体，却不能安顿灵魂。”
“所以，普通人很多时候都在寻找肉体上的刺激来满足心中的欲望。”
“这是舍本逐末的做法。”
“是无法到达极乐的。”
“达到极乐之人，是无所谓结婚和单身，无所谓身份的高和低！”
“结婚快乐，不结婚同样快乐。”
“普通人却很难达到。”
“人生无非就是结婚和单身！”
“除了这两种情况，再没有其他了。”
“所以，阴阳两面都接受了，那么事情也就定下来了，再怎么变化都有迹可循。”
“普通人想到达到这种能力，那么只有走上觉醒之路！”
“何为觉醒，怎么觉醒，这应该是绝大多数都想知道的。”
“我活着，这是普通人的状态。”
“这是兽性的，感性的，无知无觉的。”
“这个时候的认知和做法，基本上都是一厢情愿。”
“偏向于主观。”
“或者是说，离真相真理有点遥远。”
“这个时候做什么，基本上都是错什么。”
“而我看着我在活着，这是觉醒之人的状态。”
“这是人性和灵性的，理性的。”
“偏向于客观。”
“或者说是，主观认识了客观，两者达到统一了。”
“这个世界上，没有脱离主观的客观。”
“也没有脱离客观的主观！”
“客观是主观认识的内容，主观是客观认识的方式。”
“脱离了主观意识的客观，又将是什么样的状态呢？”
“这个还真不好讲，或者无法讲。”
“抽象一点成为公式，那就是阴阳问题了。”
“这世间的一切都是阴阳问题。”
“有人称为度，也有人称为中庸，中道，或者是仁。”
“道家用阴阳来表示，佛家用因果来表示。”
“内容都差不多，叫法不一样罢了！”
“其实做与当底层人民是没有多大区别。”
“道场虽然不一样，开始感悟的核心都是一样的。”
“那就是对度的把控，或者是阴阳平衡的问题。”
“所要考虑的就是财政的收支是否平衡。”
“人口的出生和死亡的问题。”
“而底层人民在生活中，同样也是会遇到类似的事情。”
“有多少人，做多少饭。”
“多了，浪费！”
“少了，不够！”
“有多少汤，放多少盐！”
“多了，咸！”
“少了，无味！”
“所以说，不管是，或者是老百姓，他们的为人处世都是在对度的把控而已。”
“这才是核心的东西。”
“把握了度，那就是刚刚好！”
“谦虚一点说，就是差不多。”
“差不多，不是差很多。”
“就好像太极图的阴阳分界线。”
“这就是刚刚好的程度。”
“不过，要达到这一步，还是有很大的困难。”
“所以，是应该有一点误差存在。”
“这是现实。”
“刚刚好是理论，是极端值。”
“所以说差不多就是刚刚好向左右两边延伸的合理区间。”
“人生不过就是把握度的问题。”
“婆媳关系的度，婚姻同心离心的度。”
“计划和市场的度。”
“国际和国内的度。”
“所以，教育的目的就是为了让人类能够独立思考。”
“把握阴阳的问题，也就是度的问题。”
“只要教给他们度的观念，想来很多工作都没有必要存在了。”
“因为人人都是理智的判官。”
“人人都是理性的智者。”
“那么，事情就十分简单了。”
“当然，真正要做到这一步，那还是要绝大多数人能够觉醒。”
“否则那带着感性和主观的物种，是很难真心解决问题。”
“孔子讲的仁，就是为了解决问题的。”
“仁的核心应该是真诚。”
“真诚的为人，真诚的处事。”
“很多人居然把孔子的仁说成是华夏落后的根源。”
“这完完全全就是胡说八道。”
“一壶水不响，半壶水响叮当。”
“明明没有抓住真相，却总是喜欢自以为是，高谈阔论。”
“害得孔子都被骂了好多年。”
“可真是不孝的后辈子孙啊！”
“那些后人根本就没有做到仁的程度。”
“也算不得儒生。”
“说是假儒生倒是没有问题。”
“因为那些假儒生是利益集团的工具人。”
“是利益集团给他们发工资。”
“所以，假儒生自然要为了自己的前途而替利益集团说话。”
“所以，他们失去了仁的精神。”
“那些人把孔子的言论，通过自己的深加工后，就开始了他们的无耻行为。”
“造成了华夏的优秀智慧被埋没。”
“这样的蠢人蠢事太多太多了。”
“这就是普通人的作为。”
“与觉醒之人，完全没有可比较性。”