“你要学外语，当然可以啊！”
“把它当成专业领域的内容就是了。”
“你千不该万不该把部分需求当成全部需求。”
“计算也是如此。”
“即便你把它当成通用能力，这本就是程度上的偏差。”
“不！”
“这么大的偏差不叫偏差，而是错误。”
“即便要所有人学习，那也应该先把做人方面的内容搞清楚啊！”
“你连什么叫人都不知道，那么这会造出什么样的怪物出来啊？”
“显然很多人都是这样的产物。”
“现实情况已经给出了回应。”
“如此教育之下的社会环境是浮躁的，是暴力的，是无知的。”
“完全就是没有脑袋的无脑怪物。”
“非正即是反，非对即是错的思维，在数理化方面或许没有问题。”
“可是，不要把这个思维运用到人文科学上来。”
“这根本就两码事，好吗？”
“想用计算思维统领自然和人文，那是十分可笑的。”
“这可比华夏道的智慧差远了。”
“所以说，这教育不仅仅是程度的错误，还有内容安排的错误。”
“应该把人文科学当成第一要务，如果你还有时间还有精力，自然可以去学习计算和外语啊！”
“这才是人类最需要的教育。”
“而不是以偏概全的愚蠢规矩。”
“先学会做人，后学会做事。”
“连人都不知道，那么就可以从某些国家看到效果。”
“就比如说m国吧！”
“科技确实很发达，可是人性很少，兽性很多。”
“这完全就没有进化好啊！”
“典型的小孩子思维！”
“华夏人看他们的行为举止，可不就是当看小孩子吗？”
“当然这样说得是华夏修行之人，有一定智慧的人。”
“华夏普通人也好不到哪里去。”
“虽然比较成熟点，可在修行之人看来也是稍微大一点的小孩子吧！”
“所以，今后可不要再搞这以偏概全的蠢事了。”
“你可以在家里玩，但是不要在位置上面玩。”
“这背后可是关系到无数家庭和孩子的希望啊！”
“你白白耗费别人的生命和精力，难道就不害怕晚上做噩梦吗？”
“或许法律没有涉及，自然高枕无忧。”
“这可不是什么好事！”
“学习外语做什么？”
“装逼吗？”
“浪费学生的生命就是在浪费国家的时间和资源。”
“人生最重要的是什么？”
“更多的是明理！”
“而不是把那工具当成了人生目的。”
“现代教育就是把工具当成了人生目的。”
“也不知道这样愚蠢的计划，为什么会登堂入室啊？”
“明理就是世界观。”
“世界是什么，我需要做什么？”
“我该怎么走人生路？”
“有了这样的思考，人才不会错太多。”
“而不是先学方法论。”
“没有方向的方法论，注定是要走向毁灭的。”
“现代地球出现的危机可不就是有这样的原因吗？”
“先把是什么，为什么搞清楚了，那么在来搞怎么办的事情。”
“可笑的人，现代人刚刚好反其道而行之啊！”
“真他娘的优秀啊！”
“象数理，象数理！”
“象是表象，现象，形式。”
“数是数学，数字，公式，计算，法则。”
“而理就是道理，哲理，天理，本质。”
“人们先生看见了现象，然后根据现象找到里面的相关内容。”
“最后就是为了明白道理，天理。”
“于是，这样才知道该怎么走才不会有太大的错误。”
“这个过程就是人类的正确活动途径。”
“看见现象，那东西方人都可以做到的。”
“可是，西方人现在还停留在数这个层次。”
“很多东西，很多方面都没有达到华夏理这个层次。”
“这也是为什么华夏能够长盛不衰的原因。”
“当然现代西方人的崛起让华夏人知道了道是不能离开术和器的。”
“否则就有倾覆的危机。”
“可是，我们还是得明白，道比术和器还是要重要很多。”
“当然都是相对而言的。”
“我们更应该需要明白。”
“道是器之本，器是道之基！”
“没有器物，就表现不出道。”
“而道是器物的核心法则。”
“就这么简单。”
“就跟道德一样。”
“德为道之用，道为德之本。”
“道就是一切的核心，外在的形式都是承载体！”
“西方教育侧重于理工科。”
“华夏教育侧重于文理科。”
“这就造成了他们各自的际遇。”
“理工科出来是当生产者，发明家。”
“俗称打工人！”
“当然这里又与普通打工人还是有很大区别的。”
“人家那是靠技术，专业知识吃饭的。”
“可不是普普通通下苦力的打工人。”
“不过，他们的思维依旧是打工人。”
“而华夏智慧侧重于老板，领导者的社会角色。”
“这是以意识为重，而不是西方以物质和技术而重。”
“一个走宏观调控，一个走微观发现。”
“当然，这都是相对而言的内容。”
“有一些细微的偏颇也很正常。”
“没有必要过度纠结。”
“这又不是定政策，需要对事情负责。”
“所以，这程度问题就不需要太过较真。”
“差不多就行了。”
“西方从物质角度来寻找规律，华夏从有到无来寻找法则！”
“这里的有是除了物质之外，还有意识角度。”
“所以，合起来称之为有。”
“是客观存在的东西。”
“华夏智慧是抽象的智慧。”
“西方知识是具象的知识。”
“智慧是包括知识的。”
“为什么这么说呢？”
“就拿房子来说吧！”
“西方人一看到房子，那么就想到，这房子该用什么材料来做。”
“该采用哪种机器，机器如何使用。”
“房子的设计应该怎么做？”
“这与华夏道家就很不一样了。”
“修行之人一看就开始提炼内核了。”
“也就是从现象到本质，由形式到内核的认识过程。”
“这房子的材料都是用来满足人的需求的。”
“材料是体，材料围成的空间就是用。”
“即是材料围起来供人使用。”
“这完全就是两个不同的侧面来认识事物。”
“所以，西方的科技确实有发达的基础。”
“这也是有一定道理的。”
李晨风从现代教育，又讲到了东西文化的比较上来。
这也真够扯的！
不过，却有几分道理在里面。
“把它当成专业领域的内容就是了。”
“你千不该万不该把部分需求当成全部需求。”
“计算也是如此。”
“即便你把它当成通用能力，这本就是程度上的偏差。”
“不！”
“这么大的偏差不叫偏差，而是错误。”
“即便要所有人学习，那也应该先把做人方面的内容搞清楚啊！”
“你连什么叫人都不知道，那么这会造出什么样的怪物出来啊？”
“显然很多人都是这样的产物。”
“现实情况已经给出了回应。”
“如此教育之下的社会环境是浮躁的，是暴力的，是无知的。”
“完全就是没有脑袋的无脑怪物。”
“非正即是反，非对即是错的思维，在数理化方面或许没有问题。”
“可是，不要把这个思维运用到人文科学上来。”
“这根本就两码事，好吗？”
“想用计算思维统领自然和人文，那是十分可笑的。”
“这可比华夏道的智慧差远了。”
“所以说，这教育不仅仅是程度的错误，还有内容安排的错误。”
“应该把人文科学当成第一要务，如果你还有时间还有精力，自然可以去学习计算和外语啊！”
“这才是人类最需要的教育。”
“而不是以偏概全的愚蠢规矩。”
“先学会做人，后学会做事。”
“连人都不知道，那么就可以从某些国家看到效果。”
“就比如说m国吧！”
“科技确实很发达，可是人性很少，兽性很多。”
“这完全就没有进化好啊！”
“典型的小孩子思维！”
“华夏人看他们的行为举止，可不就是当看小孩子吗？”
“当然这样说得是华夏修行之人，有一定智慧的人。”
“华夏普通人也好不到哪里去。”
“虽然比较成熟点，可在修行之人看来也是稍微大一点的小孩子吧！”
“所以，今后可不要再搞这以偏概全的蠢事了。”
“你可以在家里玩，但是不要在位置上面玩。”
“这背后可是关系到无数家庭和孩子的希望啊！”
“你白白耗费别人的生命和精力，难道就不害怕晚上做噩梦吗？”
“或许法律没有涉及，自然高枕无忧。”
“这可不是什么好事！”
“学习外语做什么？”
“装逼吗？”
“浪费学生的生命就是在浪费国家的时间和资源。”
“人生最重要的是什么？”
“更多的是明理！”
“而不是把那工具当成了人生目的。”
“现代教育就是把工具当成了人生目的。”
“也不知道这样愚蠢的计划，为什么会登堂入室啊？”
“明理就是世界观。”
“世界是什么，我需要做什么？”
“我该怎么走人生路？”
“有了这样的思考，人才不会错太多。”
“而不是先学方法论。”
“没有方向的方法论，注定是要走向毁灭的。”
“现代地球出现的危机可不就是有这样的原因吗？”
“先把是什么，为什么搞清楚了，那么在来搞怎么办的事情。”
“可笑的人，现代人刚刚好反其道而行之啊！”
“真他娘的优秀啊！”
“象数理，象数理！”
“象是表象，现象，形式。”
“数是数学，数字，公式，计算，法则。”
“而理就是道理，哲理，天理，本质。”
“人们先生看见了现象，然后根据现象找到里面的相关内容。”
“最后就是为了明白道理，天理。”
“于是，这样才知道该怎么走才不会有太大的错误。”
“这个过程就是人类的正确活动途径。”
“看见现象，那东西方人都可以做到的。”
“可是，西方人现在还停留在数这个层次。”
“很多东西，很多方面都没有达到华夏理这个层次。”
“这也是为什么华夏能够长盛不衰的原因。”
“当然现代西方人的崛起让华夏人知道了道是不能离开术和器的。”
“否则就有倾覆的危机。”
“可是，我们还是得明白，道比术和器还是要重要很多。”
“当然都是相对而言的。”
“我们更应该需要明白。”
“道是器之本，器是道之基！”
“没有器物，就表现不出道。”
“而道是器物的核心法则。”
“就这么简单。”
“就跟道德一样。”
“德为道之用，道为德之本。”
“道就是一切的核心，外在的形式都是承载体！”
“西方教育侧重于理工科。”
“华夏教育侧重于文理科。”
“这就造成了他们各自的际遇。”
“理工科出来是当生产者，发明家。”
“俗称打工人！”
“当然这里又与普通打工人还是有很大区别的。”
“人家那是靠技术，专业知识吃饭的。”
“可不是普普通通下苦力的打工人。”
“不过，他们的思维依旧是打工人。”
“而华夏智慧侧重于老板，领导者的社会角色。”
“这是以意识为重，而不是西方以物质和技术而重。”
“一个走宏观调控，一个走微观发现。”
“当然，这都是相对而言的内容。”
“有一些细微的偏颇也很正常。”
“没有必要过度纠结。”
“这又不是定政策，需要对事情负责。”
“所以，这程度问题就不需要太过较真。”
“差不多就行了。”
“西方从物质角度来寻找规律，华夏从有到无来寻找法则！”
“这里的有是除了物质之外，还有意识角度。”
“所以，合起来称之为有。”
“是客观存在的东西。”
“华夏智慧是抽象的智慧。”
“西方知识是具象的知识。”
“智慧是包括知识的。”
“为什么这么说呢？”
“就拿房子来说吧！”
“西方人一看到房子，那么就想到，这房子该用什么材料来做。”
“该采用哪种机器，机器如何使用。”
“房子的设计应该怎么做？”
“这与华夏道家就很不一样了。”
“修行之人一看就开始提炼内核了。”
“也就是从现象到本质，由形式到内核的认识过程。”
“这房子的材料都是用来满足人的需求的。”
“材料是体，材料围成的空间就是用。”
“即是材料围起来供人使用。”
“这完全就是两个不同的侧面来认识事物。”
“所以，西方的科技确实有发达的基础。”
“这也是有一定道理的。”
李晨风从现代教育，又讲到了东西文化的比较上来。
这也真够扯的！
不过，却有几分道理在里面。